Glaucome virtuelle, le glaucome virtual.

Glaucome virtuelle, le glaucome virtual._1

Encyclopédie Judaica:
Cécité

Le terme hébreu standard pour une personne aveugle est (Héb. &# X05E2;&# X05B4;&# X05D5;&# X05BC;&# X05B5;&# X05E8;) (&# X02BF;ivver ; Ex. 04:11; et al.), un nom sous la forme utilisée pour les défauts corporels. La forme abstraite est &# X05E2;&# X05B4;&# X05D5;&# X05BC;&# X05B8;&# X05E8;&# X05D5;&# X05B9;&# X05DF; (&# X02BF;ivvaron. "cécité"; Deut. 28:28; Zech. 12: 4). Le mot &# X05E1;&# X05B7;&# X05E0;&# X05B0;&# X05D5;&# X05B5;&# X05E8;&# X05B4;&# X05D9;&# X05DD; (sanverim ; Gen. 19:11; II Rois 6:18), parfois à tort traduit "cécité," signifie une lumière aveuglante causant la perte (éventuellement temporaire) de vision (E.A. Speiser). Les yeux qui ne voient pas sont décrits par les verbes &# X05DB;&# X05D4;&# X05D4; ("être faible"; Gen. 27: 1; et al.), &# X05E7;&# X05D5;&# X05BC;&# X05DD; ("être fixé," "encore"; je Sam. 04:15; je Rois 14: 4), &# X05D7;&# X05E9;&# X05DA; ("être obscurci"; Lam. 05:17; et al.), &# X05DB;&# X05D1;&# X05D3; ("être lourd"; Gen. 48:10), et &# X05E9;&# X05E2;&# X05E2; et &# X05D8;&# X05D7;&# X05D7; ("être barbouillé plus;" Est un. 06:10, 32: 3; 44:18; et al.). Genesis 29:17 décrit Leah&les yeux que; # x0027 rakkot. mais si ce moyen "soumissionner" ou "faible" est discutable.

Incidence et causes

La cécité était largement répandue dans l’ancien Proche-Orient. techniques préventives comprenaient l’application d’onguents d’hygiène, en particulier le khôl, et les opérations chirurgicales (cf. Le Code de Hammourabi. 215&# X2013; 20 à Pritchard, Textes, 175). (Il n’y a aucune preuve que l’injonction biblique contre manger du porc était destiné ou compris pour prévenir les maladies de trichinose ou d’autres qui causent la cécité.) Cas bibliques comprennent Isaac (Genèse 27: 1), Jacob (Gn 48:10), Eli (je Sam. 3: 2; 4:15), et Achija de Silo (je Rois 14: 4), tous dont la vue a échoué dans la vieillesse. (Deut. 34: 7 fait un point d’information que Moïse&# X0027; la vue n’a pas manqué dans la vieillesse.) Les deux Isaac et Jacob, dans leur aveuglement inversé l’état d’un jeune et un descendant plus dans leur bénédiction (Genèse 27 (cf. 29:23&# X2013; 6); 48: 8&# X2013; 19).

En dehors de la vieillesse, les causes naturelles de la cécité ne sont pas mentionnés dans la Bible. Dans quelques passages la cécité est mentionné comme une punition infligée par Dieu: elle est menacée pour Israël&# X0027;. De la violation de l’alliance (Deut 28:28&# X2013; 29; M. Weinfeld prend ce passage métaphorique; voir ci-dessous) et pour la "berger négligente" de Zacharie 11:15&# X2013; 17; Proverbes (30:17) avertit que l’œil qui est irrespectueux envers les parents sera arraché par les oiseaux de proie (cf. Le Code de Hammourabi. 193, à Pritchard, Textes, 175). Théologiquement parlant, tous les cas de cécité sont attribués à Dieu (Ex 04:11.), tout comme la restauration de la vue est crédité à Lui (Ps 146:. 8). Cependant, en dehors des cas spécifiques mentionnés, la cécité en général est dit nulle part d’être une punition pour le péché. Dans quelques passages Dieu frappe ses serviteurs&# X0027; assaillants avec flashes aveuglants (Gen. 19:11; II Kings 6:18&# X2013; 20) ou la cécité permanente (Zacharie 12:.. 4; Ps 69:24), afin de protéger ses serviteurs.

Comme une punition infligée par un organisme humain trouve la peine de "oeil pour oeil" dans la formule du talion (Ex. 21:24;.. Lev 24:20; Deut 19:21), même si elle est débattue si ce n’a jamais été réalisée littéralement en Israël (cf. Le Code de Hammourabi. 196&# X2013; 9, où la relation de la loi à la pratique réelle est similaire incertain). Samson et le roi Sédécias étaient aveuglés, respectivement, par les Philistins et Nabuchodonosor (Jg 16:21. II Rois 25: 7; Jer. 39: 7; 52:11). Nahash ammonite a exigé la mise hors de l’œil droit de tous les habitants de Jabès en Galaad comme condition d’épargner la ville (je Sam. 11: 2). Plusieurs passages parlent des yeux étant "dépensé" ou "dépérir" de larmes et de chagrin. Le verbe utilisé est généralement &# X05DB;&# X05DC;&# X05D4; ("être passé"); le contexte, il est clair que la douleur plutôt que la cécité, on entend (par exemple Lev 26:16; Deut 28:65; Jér 14:…. 6; Lam 02:11; 04:17; cf. aussi &# X05E2;&# X05E9;&# X05E9 ;, Ps. 6: 8, "être dépensé," "dépérir").

Effets

Les personnes aveugles sont naturellement impuissants à bien des égards (cf. II Sam. 5: 6; Est un. 35: 5&# X2013; 6; Jer. 31: 7, qui invoque les aveugles, les boiteux et les muets comme des exemples représentatifs de l’impuissance) et sous réserve de l’exploitation (Deut 28:29).. l’éthique biblique mis en garde contre les exploiter (Lev 19:14;.. Deut 27:18; Job 29:15).

Comme un défaut cécité physique disqualifié prêtres de sacrifier ou d’approcher l’autel (Lev. 21:17&# X2013;. 23) et les animaux sacrificiels rendus inacceptables (Lev 22:21&# X2013; 22; Deut. 15:21; Mal. 1: 8). Certains ont pris la parole énigmatique "les aveugles et les boiteux ne doivent pas entrer dans la maison" (II Sam. 5: 8) pour indiquer que, à un moment ils ont été interdits temples Entrée à.

utilisations métaphoriques

La cécité est utilisé avec plusieurs significations métaphoriques dans la Bible. Souvent, il se réfère à l’absence de compréhension intellectuelle ou morale (Ésaïe 29: 9.&# X2013; 10, 18). Les juges sont avertis que des pots de vin, ou des cadeaux, aveugle les yeux du discernement (Ex 23: 8; Deut 16:19..). Isaïe dit que sa mission est de barbouiller les yeux d’Israël afin qu’il ne sera pas "voir" et repens-toi et sois guérie (06h10). Dans Esaïe 56:10 aveuglement se réfère à la négligence, alors que dans Nombres 16:14 mettant les yeux est généralement considéré comme signifiant tromper. le

l’impuissance et l’exploitabilité de l’aveuglement fait aveugle une métaphore naturelle pour l’oppression et de l’injustice dans le Deutéronome 28:28&# X2013; 29 et Esaïe 59: 9&# X2013;. 10 (cf. Lam 04:14; M. Weinfeld a noté que l’association de la cécité et l’obscurité à l’oppression dans ces passages reflète également l’association mésopotamienne du dieu-soleil avec la justice (cf. une association connexe II Sam. 23: 3&# X2013; 4; Hos. 6: 5b; Zeph. 3: 5)). Une métaphore liée est l’utilisation de la cécité pour décrire ceux qui habitent dans les ténèbres de la prison ou à la captivité (Ésaïe 42: 7, 16.&# X2013; 19; 43: 8; 49: 9; 61: 1; cf. Ps. 146: 7&# X2013; 8; cette utilisation a des racines dans les inscriptions royales mésopotamiens).

[Jeffrey Howard Tigay]

Dans le Talmud et la loi juive

Le nombre exceptionnellement élevé de sages talmudiques qui étaient aveugles reflète probablement la grande prévalence de ce handicap dans les temps anciens. En plus de Bava b. Buta, qui a été aveuglé par Hérode (BB 4a), on peut citer des Nahum de Gimzo (Ta&# X0027; un. 21a), Dosa b. Harkinas (Yev. 16a), et R. Joseph et R. Sheshet à Babylone (BK 87a), ainsi qu’un certain nombre de chercheurs aveugles anonymes (cf. &# X1E24; ag. 5b; tj Pe&# X0027; ah, fin). Matya b. Heresh est dit avoir lui-même délibérément aveuglé pour éviter la tentation, mais sa vue a ensuite été restauré par l’ange Raphaël (Tan&# X1E25 ;. Lit. Buber, plus de &# X1E24; xukkat ). Le nom talmudique pour un homme aveugle est suma (&# X1E24; ag. 1: 1; Meg. 4: 6), mais l’euphémisme Sagi Nahor ("avec un excès de lumière") Est souvent utilisé (Ber. 58a .; TJ Pe&# X0027; ah fin; et surtout Lev. R. 34:13 "la suma que nous appelons Sagi Nahor ").

Contrairement au sourd-muet, qui est considéré dans la loi juive comme subnormale, la personne aveugle est considérée comme totalement normale, et la plupart des restrictions juridiques et religieux placés sur lui sont dues aux limitations causées par son handicap physique. La déclaration (. Ned 64b) basée sur Lamentations 3: 6 &# X2013; "Il m’a fait habiter dans les ténèbres que ceux qui sont morts depuis longtemps" &# X2013; cette "l’homme aveugle est considérée comme morte," est d’un intérêt purement homilétique et n’a aucune application pratique. Au deuxième siècle R. Judah a exprimé l’avis qu’un aveugle était exempt de toutes les obligations religieuses, et aussi tard que le temps de l’babylonienne aveugle amora Joseph (IVe siècle), le halakha n’a pas encore été déterminé (voir sa déclaration se déplaçant dans bk 87a), mais il a ensuite été décidé contre lui. Même la déclaration de R. Judah qu’une personne aveugle de naissance ne peut pas réciter le Shema. depuis la première des deux bénédictions d’introduction est pour le renouvellement quotidien de la lumière (Meg 4:. 6; TB Meg. 24a), a ensuite été modifié depuis qu’il bénéficie de la lumière (Rosh, resp 04h21). la loi que l’homme aveugle ne pouvait pas être appelé à la lecture de la Torah, puisque le passage doit être lu à partir du défilement (O&# X1E24; 53:14), a été supprimée avec l’institution du ba&# X0027; al kore. qui lit le passage pour ceux qui sont appelés (Taz. à O&# X1E24; 141: 1). La décision de Jair &# X1E24; ayyim Bacharach (&# X1E24; avvot Ya&# X0027; ir 176) que s’il y avait une personne plus appropriée, une personne aveugle ne doit pas conduire le service est une opinion individuelle et Yehudai Gaon, qui était lui-même aveugle, donne un avis contraire (J. Mueller, Mafte&# X0027; un&# X1E25; -Ge li-Teshuvot&# X0027; Onim (1891), 67).

De même, bien qu’il a été établi qu’une personne totalement aveugle ne peut agir en tant que juge, il est dit que lorsque R. Johananheard d’un homme aveugle agissant en tant que juge, il n’a pas interdit (Sanh. 34b, cf. &# X1E24; M 7: 2; pour les instances du Moyen Age voir Pahad Yi&# X1E93;&# X1E25; ak S.V. Suma ). Même en temps de Joseph Caro dans le 16 ème siècle, il a été établi qu’une personne aveugle est interdit d’agir en tant que sho&# X1E25; et seulement "en premier lieu"; l’interdiction totale a été adoptée plus tard (YD 1: 9 et commentaires). Un cas particulier est l’exemption d’une personne aveugle de l’obligation d’aller à Jérusalem sur les Festivals Pilgrim. La nature particulière de cette loi, qui est dérivé de l’interprétation homilétique d’un mot, se voit dans le fait qu’elle applique même à une personne aveugle dans un seul oeil (&# X1E24; ag. 1: 1, et TB &# X1E24; ag. 2a).

Pendant le Moyen Age, aveuglant a été imposée par certains din Battei comme une forme de punition extrajudiciaire et a été tolérée par les rabbins contemporains (Assaf dans bibl. n. 97, 98, 135). Cécité a été dit d’être causé par saignée à des moments défavorables et par les machinations des démons (voir Zimmels en bibl. Pp. 88 et 153).

La question a été soulevée ces derniers temps quant à la licéité d’enlever la cornée d’une personne décédée et le greffage sur une personne aveugle pour lui rendre la vue. opinion halakhique est presque unanimement en faveur, et dans un responsum I.J. Unterman a ajouté la prise en compte que le danger pour la vie d’une personne aveugle par des accidents est telle qu’elle peut être considérée comme un cas particulier de pikku&# X0027; un&# X1E25; nefesh (voir &# X002A; Autopsy).

[Louis Isaac Rabinowitz]

Soins des aveugles

Les aveugles juive ont été traditionnellement aidé par les organismes réguliers communaux et bénévoles et les associations, ainsi que des institutions spéciales. Aux États-Unis, la Guilde de New York pour les aveugles juive, fondée vers 1908, avait une maison pour aveugles ans, a offert des services intégrés aux handicapés visuels, et a lancé un plan de vie sans ségrégation pour les aveugles. Au Royaume-Uni l’organisme central était l’aveugle juive (maintenant juive aveugles et handicapés) Society à Londres, fondée en 1819. En 1970, il prenait soin pour les besoins de plus de 1.500 aveugles juif. Il a maintenu un certain nombre d’installations résidentielles et de vacances, centres de jour dans les villes de province, et le Centre Burr pour le développement personnel qui offraient divers cours pour les aveugles et les handicapés.

Les conditions particulières en Israël comme un pays d’immigration créé le problème que la proportion de personnes aveugles en âge de travailler dans l’état était trois fois plus élevé que dans les pays anglo-saxons (1956). Beaucoup a été fait pour remédier à cette situation, alors que la personne aveugle est aussi loin que possible de ne pas traité comme un cas social. Il est, cependant, dispensé de payer l’impôt sur le revenu. agents de placement spéciaux facilitent son emploi. En 1956, la proportion des aveugles aux résidents ordinaires a été estimé à environ 2,5 pour 1000; 87% d’entre eux avaient immigré après 1948. Plus de 85% sont nés dans les pays d’Asie et d’Afrique où, dans de nombreux cas, les aveugles n’ont pas été soignés pour ou permis de travailler. Il y avait une proportion relativement élevée de femmes ou veuves à cause de mariage des filles aveugles aux hommes âgés mariés. L’Institut Juif pour les aveugles à Jérusalem, fondée en 1902, pris en charge pour la majorité des enfants aveugles dans le pays. Elle comprenait une école maternelle, école primaire où les sujets ont été enseignées en braille, et des installations d’embarquement 60&# X2013; 90 élèves qui fréquentent l’école secondaire régulière. Il y avait aussi, un magasin de l’école professionnelle industrielle formation, une presse d’imprimerie braille, et deux maisons pour mentalement ou physiquement handicapés adultes aveugles.

D’autres organismes et associations d’aide des aveugles en Israël inclus Migdal Or, le Centre de réadaptation américaine Lighthouse israélienne pour les aveugles à Haïfa (Kiryat &# X1E24; ayyim), qui a donné la réorientation des interventions, une formation spéciale et des cours, et a développé des industries à domicile pour les aveugles qui sont frappés d’incapacité physique. Les femmes&# X0027; de la Ligue pour Israël de New York a aidé des projets conjoints avec le Ministère de la protection sociale pour la réhabilitation des filles et des femmes aveugles, et a maintenu un atelier protégé, Orah, et un atelier de reliure, Malben, qui en 1951 a repris Kefar Uriel, un village pour les aveugles établi en 1950 par l’Agence juive pour les immigrants aveugles; en 1962 il y avait 63 familles (environ 350 personnes). Les chefs de famille ont été employés dans quatre ateliers. La Fondation Israël pour chiens d’aveugles à Haïfa a été établie autour de 1950. Une bibliothèque centrale pour les aveugles, établie en 1952 à Netanya, avait plus de 5000 volumes en braille et une bibliothèque de livres parlés.

L’Association pour les aveugles et la prévention de la cécité, fondée en 1953, avait des succursales dans neuf centres. Le Conseil national pour les aveugles, créé en 1958 pour coordonner, de la recherche et de la planification, a été représenté au Conseil mondial pour les aveugles. Les organismes bénévoles donnant assistance à l’étranger comprennent Hilfe fuer Blinde en Suisse et Aide aux Aveugles Isra&# X00E9; privilèges en France. Formation pour les aveugles non-juive a également été donnée par l’auberge Saint-Vincent-catholique de Jérusalem, et dans les centres d’artisanat établis à Nazareth et Shefaram. villages arabes isolés ont été visités par les enseignants à domicile.

Incidence et causes moderne

Il n’y a pas d’enregistrement légal de la cécité dans le monde entier. Toutes les statistiques comparatives sur l’incidence et les causes de la cécité sont donc en grande partie spéculative, et cela vaut notamment pour les statistiques sur la cécité chez les Juifs, pour lesquels les données sont généralement défaut dans ce que les statistiques nationales sont disponibles. Des études comparatives sont donc impossible, et un peu plus que quelques généralisations peuvent être avancées.

L’incidence et les causes de la cécité dans la plupart des régions du monde sont déterminées essentiellement par des facteurs environnementaux. Juifs, en tant que communauté très dispersée, donc souffrent des causes environnementales locales en vigueur de la cécité. À cet égard, si l’incidence de la cécité dans une communauté juive particulière est différente de celle de la population générale, il ne fera que refléter les différences constatées dans les différents groupes sociaux de la population en général. Ainsi, il se produit dans tous les pays où le trachome est endémique. La maladie est plus répandue dans les zones rurales, mal pourvu de services d’assainissement et de santé, que dans les centres urbains plus développés avec leurs populations relativement bien logés et bien desservis médicalement. L’incidence élevée du trachome chez les Juifs orientaux qui ont immigré en Israël reflète le pays d’origine et le niveau social plutôt que leur judéité.

Dans les pays les plus développés, les infections et d’autres causes environnementales de la cécité sont en baisse constante, et la plupart des cas de cécité sont maintenant en raison d’affections observées chez les personnes âgées (comme "sénile" la cataracte et "sénile" la dégénérescence maculaire), ou au milieu d’âge (par exemple, le glaucome et, dans une moindre mesure, l’atrophie myope, une uvéite et une rétinopathie diabétique). Celles-ci sont toutes "constitutionnel" maladies, et l’expérience clinique en Europe occidentale et aux États-Unis a mis en évidence une plus grande incidence de trois de ces affections dans les Juifs: la myopie, la rétinopathie diabétique et la maladie de Tay-Sachs, un désordre mortel rare. Bien que les statistiques adéquates font défaut, cette expérience clinique est probablement fondée et serait facilement expliqué par le fait que ces trois affections sont tous génétiquement déterminées, généralement par récessif ou par héritage polygénique. Bien qu’il n’y ait pas une telle chose comme un pool génétique juive, il est vrai que les groupes consanguines &# X2013; Quakers pas moins que les Juifs et les familles royales non moins que les communautés villageoises &# X2013; ont de nombreuses caractéristiques et les gènes en commun. Ceux-ci sont facilement perpétuées dans les conditions actuelles: un gène mutant récessif est beaucoup plus susceptible de se propager dans une communauté fermée qu’ailleurs. (Le gène de la maladie de Tay-Sachs provient probablement d’un tel mutant dans une famille juive en Russie Blanche au cours du siècle dernier, et par l’émigration, les transporteurs se sont répandus dans les communautés juives de la Grande-Bretagne et les. États-Unis) Contrairement à début croyances, l’affection ne sont pas exclusivement juif, car il est vu dans d’autres groupes ethniques. Ces cas occasionnels ne pas notablement les cas de cécité héréditaire dans les Juifs, et il est un point discutable si la plus grande incidence de la cécité due à la myopie forte et la rétinopathie diabétique chez les Juifs occidentaux ajoute à cette charge. Les effectifs concernés seraient relativement faibles, et les carences de compensation dans d’autres causes héréditaires sont théoriquement possibles; les données réelles font défaut, cependant.

Voir la section Braille &# X002A; Alphabet, l’hébreu.

BIBLIOGRAPHIE:

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La source: Encyclopaedia Judaica . © 2008 Le Groupe Gale. Tous les droits sont réservés.

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